Air Delapan Jasa Kebajikan

Mengenal Istilah Dharma :

Air Delapan Jasa Kebajikan

1. Tenang dan Jernih

2. Sejuk

3. Manis

4. Lembut

5. Melembabkan

6. Mendamaikan

7. Menghilangkan rasa lapar dan dahaga

8. Mengembangkan berbagai akar kebajikan

Penjelasan :

Air di Alam Sukhavati memiliki beragam manfaat kebajikan, tidak seperti air di dunia fana ini. Air di Alam Sukhavati merupakan air delapan jasa kebajikan, makanya airnya jernih tak tercemarkan sama sekali, transparan, sehingga dari permukaan kolam dapat melihat sampai ke dasar kolam dengan jelas, di mana dasar kolam bertaburkan pasir emas.

Menebarkan keharuman, setelah anda menghirup aroma air, akan terasa keharuman yang menyegarkan dan menyamankan tubuh jasmani, sehingga jiwa raga berada dalam suasana tersebut, seperti yang kita katakan sebagai penuh dengan nutrisi, penuh energik .

“Air memiliki delapan jenis kebajikan, makanya dinamakan Air Delapan Jasa Kebajikan. Di dalam “Cheng Zan Jing Tu Jing atau Sutra Memuji Tanah Suci” disebutkan : Yang dimaksud dengan Air Delapan Jasa Kebajikan adalah yang pertama, Tenang dan Jernih”.

Tenang artinya tidak bergerak, airnya diam; Jernih artinya bersih, tidak tercemarkan sama sekali, permukaan air bagaikan sebuah kaca cermin.

Yang kedua adalah “Sejuk”, setelah meneguknya terasa menyegarkan dan nyaman.

Untuk air yang jernih dan sejuk, di dunia fana ini juga ada, juga bisa dijumpai di telaga. Tetapi sekarang sudah kian langka, sekarang dikarenakan udara sudah tercemar, sumber air juga sudah tercemar, air yang jernih dan sejuk sudah sulit ditemukan, pencemaran ini akibat ulah manusia.

Yang ketiga adalah “Manis”, rasa air yang satu ini tidak dapat ditemukan di dunia fana. Air di Alam Sukhavati rasanya manis.  

Yang keempat adalah “Lembut”, yang ini juga tidak ada pada air di dunia fana ini, air di dunia ini memiliki bobot yang berat, sedangkan air di Alam Sukhavati ringan dan lembut.

Yang kelima adalah “Melembabkan”, air di dunia fana memang juga melembabkan, terhadap kulit kita ini memang melembabkan, demikian pula terhadap tanaman juga melembabkan.

Yang keenam adalah “Mendamaikan”. Yang ini tidak terdapat pada air di dunia fana, sedangkan permukaan air di Alam Sukhavati aman dan harmonis, orang yang tidak bisa berenang juga takkan mati tenggelam, mengapa demikian?

Tinggi permukaan air akan menuruti keinginanmu, saya ingin permukaan air dangkal maka airnya akan dangkal; ingin setinggi mata kaki, maka tinggi air akan menuruti keinginanmu.

Yang ketujuh adalah “Menghilangkan rasa lapar dan dahaga”. Setelah anda meminum air tersebut, anda akan memperoleh gizi yang memadai buat menutrisi fisik dan mentalmu.

Bahkan air ini serupa dengan Amerta yang dapat menyembuhkan beragam jenis penyakit, “Menghilangkan rasa lapar dan dahaga serta menghapus segala penyakit”.

Yang kedelapan adalah “Mengembangkan berbagai akar kebajikan”, hal ini tidak terdapat pada air di dunia fana ini.

“Para makhluk yang memiliki berkah besar senantiasa mengonsumsinya dengan penuh sukacita”, praktisi yang terlahir di Alam Sukhavati disebut sebagai makhluk yang memiliki berkah besar.

Maka itu penduduk Alam Sukhavati tidak butuh makanan, cukup meneguk air delapan jasa kebajikan di kolam tujuh mustika, segala persoalan pun jadi selesai.

Air delapan jasa kebajikan mengalir keluar dari jiwa sejati, Air Kebajikan.

“Air di Alam Sukhavati, dapat membuat insan yang meneguknya mengembangkan beragam akar kebajikan terunggul, dapat dilihat bahwa Alam Sukhavati sungguh tak terbayangkan”.

Ini memperkenalkan pada kita tentang jasa kebajikan terunggul yang tak terbayangkan dari air kebajikan di kolam mustika.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 7 April 2011

八功德水

 

一者澄淨

二者清冷

三者甘美

四者輕軟

五者潤澤

六者安和

七者飲時除飢渴

八者飲已定能長養諸根四大

「次表水德，是諸泉池，即八功德池。池水湛潔，清芬芳馥，故曰湛然香潔。」這是水之德，水的好處，我們這個世界沒有。它有八種功德，下面都會提到。所以池水乾淨一塵不染，清潔透明的，從池上面看到池底，底即鋪的是金沙。清香，清芬芳馥，你聞到這個水的氣味清香悅體，你的身心在這個氣氛裡面，像我們講得到充分的養分，得到充分的能量，所以經文上用「湛然香潔」來讚歎它。「水具八德，故稱八功德水。《稱讚淨土經》曰：何等名為八功德水。一者澄淨。」澄是不動，止水；淨是乾淨，一絲毫染污都沒有，水平像一面鏡子一樣。「二者清冷」，我們一般人講的清涼，這個清冷就是清涼的意思，你接觸到非常舒適。這個澄淨清冷我們這個世界裡有，池水裡面可以能見到。現在少見了，現在因為空氣的染污、水源的染污，這種澄淨清涼不多見了，這些染污都是人為的。「三者甘美」，這個我們世間的水沒有，它水是甜的，這是講水的滋味，水是甜的。「四者輕軟」，這也是我們這個世間看不到的，我們這個世間的水很重，它那個地方的水是輕、軟的。「五者潤澤」，潤澤，我們這個地方水有，滋潤，對我們皮膚的潤澤，對樹木花草的潤澤。「六者安和」，這個我們水沒有，西方世界的水平安和睦，不會游泳的掉在池裡也不會淹死，為什麼？水隨你的意思，我要淺一點它就淺，要我腳底踏到岸它就踏上去，它能隨人意。「七者飲時除飢渴」，你喝這個水就能得到充分的養分，滋養你的身心，而且這個水好像甘露一樣，能治百病，「除飢渴等無量過患」。「八者飲已定能長養諸根四大」，你看你喝這個水的時候，它能長養，諸根是六根，眼耳鼻舌身意，四大就是我們的身體。「增益」，這個了不起！「種種殊勝善根」，它能幫助你增長善根，這我們世界上沒有。「多福眾生常樂受用」，往生到極樂世界是多福的眾生。所以極樂世界不需要其他飲食，七寶池裡頭提供的八功德水，什麼問題都解決了。八功德水都是從自性當中流露出來的，德水。 　　

「極樂之水，能令飲者增長種種殊勝善根，可見極樂不可思議。」這是把寶池裡面的德水，不可思議的殊勝功德介紹給我們。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義（第三六六集）2011/4/7　檔名：02-039-0366

Raja Cakravartin

Mengenal Istilah Dharma

Raja Cakravartin

Menurut sutra Buddha, di alam manusia, sosok yang memiliki pahala tertinggi adalah Raja Cakravartin. Di alam manusia, tidak ada yang lebih tinggi lagi dari Raja Cakravartin. Sosok yang lebih tinggi dari Raja Cakravartin adalah Raja Dewa.

Raja Cakravartin memiliki 32 tanda yang merupakan tanda kemuliaan di dunia manusia. Ketika Raja Cakravartin menaiki tahta, pusaka cakra akan turun dari langit. Ini berarti pusaka cakra bukan diciptakannya sendiri, namun merupakan anugerah dari Langit kepadanya, diciptakan oleh Dewa.

Pusaka cakra berbentuk bulat makanya disebut cakra (roda), merupakan pesawat luar angkasa. Kita selalu melihat di berita tentang keberadaan UFO atau piring terbang yang konon dikendarai Alien atau makhluk luar angkasa, namun manusia Planet Bumi tidak mampu mendeteksi dari mana asal usul UFO.

Setiap makhluk yang mengendarai UFO yang dapat kita lihat secara kasat mata, pasti berasal dari alam manusia (planet lain). Para Dewa di Surga memiliki kemampuan gaib “iddhi-vidha” (kemampuan gaib ini dapat menjelma di semua tempat dengan bebas tanpa rintangan), jadi tidak butuh pesawat antariksa, para Dewa datang dan pergi dengan bebas tanpa rintangan; demikian pula dengan penghuni alam setan kelaparan juga memiliki kemampuan gaib, dia juga tidak butuh moda transportasi.

Jadi yang butuh moda transportasi itu cuma manusia, umpamanya manusia di Planet Bumi ini, sekarang lagi nge-tren tamasya luar angkasa, bahkan ada yang mengusulkan bahwa bencana di Planet Bumi sudah terlampau banyak, jadi perlu pindah ke planet lainnya, hal ini tentunya butuh pesawat antariksa.

Desain untuk pesawat antariksa yang paling ideal adalah berbentuk bulat. Andaikata UFO ternyata merupakan moda transportasi yang digunakan Alien untuk melakukan inspeksi ke Planet Bumi, maka ini membuktikan bahwa kemajuan teknologi mereka sudah melampaui kita, kita masih belum sanggup mewujudkannya, mereka sudah memiliki kemampuan untuk terbang bebas datang dan pergi dari Planet Bumi kita ini, jadi kita masih ketinggalan dibandingkan dengan mereka.

Pusaka Cakra merupakan kendaraan-nya juga sekaligus merupakan persenjataannya, ibarat di Planet Bumi ini ada pesawat tempur.

Cakra terdiri dari 4 jenis yaitu cakra emas, perak, tembaga dan besi. Kami percaya kecepatan, kekuatan kewibawaan dan jangkauannya berbeda-beda.

Raja Cakravartin Emas memerintah satu galaksi, makanya dia harus mempunyai moda transportasi, kekuatan kewibawaan, barulah dia mampu memerintah satu galaksi.

Dengan perkataan lain, dalam kurun waktu 1-3 hari dia harus dapat melakukan inspeksi di setiap alam dalam galaksinya, barulah dia dapat mengatur wilayahnya.

Apabila dia tidak sanggup menjangkau wilayah tersebut, maka dia tidak dapat mengatur tempat tersebut. Jadi dia harus memiliki kemampuan yang mencukupi.

Sutra Buddha menyebutkan tentang empat Dvipa atau empat kontinen yang terletak di penjuru timur, barat, selatan dan utara, cakupan ini disebut satu galaksi, Raja Cakravartin pasti memiliki tempat kediaman, yakni ibukota wilayah pemerintahannya.

Empat Dvipa adalah  :

1. Purvavideha : di penjuru timur

2. Jambudvipa : di penjuru selatan

3. Aparagodaniya : di penjuru barat

4. Uttarakuru : di penjuru utara

Planet Bumi kita ini termasuk ke dalam kontinen Jambudvipa, di dalam satu kontinen atau satu benua terdapat seorang Raja Cakravartin. Raja Cakravartin Besi memerintah satu benua atau satu Dvipa, Raja Cakravartin Tembaga memerintah dua Dvipa, Raja Cakravartin Perak memerintah tiga Dvipa, Raja Cakravartin Emas memerintah empat Dvipa. Empat Dvipa adalah sama dengan satu galaksi, jadi dalam melakukan inspeksi juga ada tingkatannya.

Di Jambudvipa sendiri, kami percaya ada banyak planet, Raja Cakravartin tidak mungkin berdiam di Planet Bumi kita ini.

UFO itu memang nyata adanya, saya pernah melihatnya, sepertinya waktu itu saya masih belum belajar Ajaran Buddha, lebih dari 60 tahun yang silam, saya pernah melihat kehadiran UFO di Taipei.

Sekitar pukul 4-5 sore hari, menjelang senja, di angkasa tampak ada cahaya berwarna hijau, tidak bergerak dan berhenti di sana. Saya mengamatinya beberapa saat lamanya, kemudian masyarakat sekitar juga keluar menyaksikannya.

Semua orang menyaksikannya sekitar 6-7 menit lamanya, lalu benda itu mulai bergerak, saat permulaan kecepatannya sangat lambat, lalu melaju kian cepat dan dalam waktu sekejab hilang dari pandangan.

Esok harinya surat kabar memuat tentang kemunculan benda terbang asing di angkasa, banyak orang yang sempat menyaksikannya di langit Taipei, inilah fakta yang saya saksikan langsung dengan mata dan kepala sendiri, pasti bukan semu.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 26 Februari 2011

Enam Jenis Kemampuan Gaib :

http://daunbodhi.blogspot.com/2016/10/abhinna.html

Empat Dvipa baca di : 

https://daunbodhi.blogspot.com/2019/02/empat-dvipa.html

轉輪聖王

下面，「轉輪聖帝，或稱轉輪王」，簡單的稱「轉王，身具三十二相，即位時從天感得輪寶。輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統領四三二一之大洲」。這是佛經上說的，這也是人間的福報到最高就是轉輪聖王，人間沒有比他更高的。比他更高的是天王，顯然跟我們是一個不同空間維次。轉輪聖帝，一般也稱為轉輪王，身具三十二相，這是世間貴相，他統統具足三十二相。即位時，輪王即位的時候自自然然從天感得輪寶。這個意思是說輪寶不是他自己造的，是上天賜給他的，天人所造的。這個寶是圓形的，所以稱它作輪，它是飛行的工具。我們在這許多年常常聽說有飛碟，不知道從哪裡來的這些飛行物，形狀像個碟一樣，稱它為飛碟。凡是乘這些交通工具，被我們所看到的，都是屬於人道；天道有神足通，不需要交通工具，他來去自由；鬼道裡面也有神通，他也不需要這些工具。

這些工具只有人道需要，譬如我們人道，現在想做太空旅遊，還有人建議這地球上災難太多，移民到金星上去，到其他星球上去，那要交通工具。太空飛行這個交通工具，設計最理想的是圓形的。如果這些飛碟真的是外太空人到地球來探險的，說明他們的科技超過我們，我們還做不出來，他已經做出來了，他們已經有能力到地球上來去自由，在科技上我們比不上他。

　　輪寶是他的工具，他的交通工具，同時也是他的武裝，像我們現在戰鬥機一樣，是他們的武裝。輪有四種，金輪、銀輪、銅輪、鐵輪四種，我們相信它的速度不一樣，它的威力不相同，它的速度、威力能達到的地方，就是它所統轄的地區。金輪王統領四天下，叫一四天下，一個單位世界。黃念祖老居士告訴我，佛經上講的一四天下，一個單位世界是ㄧ個銀河系，他必須有這個工具、有這種威力，他才能統治銀河系。換句話說，他能在一天的時間，二、三天的時間，銀河系上任何一個星球他能夠達到，他才能管得了；他到不了這個地方，他就管不了這個地方。他有這麼大的能力。佛經上講的四大洲，東南西北四個大的地區，這是星系，輪王一定有居住的地方，也就是說他的首都所在地。我們地球，佛告訴我們這屬於南瞻部洲，這一個洲有一個輪王，鐵輪王管一洲，銅輪王管兩洲，銀輪王管三洲，金輪王管四洲，就是管整個銀河系，好像行政組織，它有級別的。南洲我們相信有很多星系，輪王不會在我們地球上。飛碟真有，我見過，好像我還沒有學佛，六十年前，我學佛到今年六十年，沒有學佛之前在台北看到的。下午四、五點鐘的時候，黃昏，看到空中有放綠色的光，不動，停在那個地方，看了很久，以後我周邊的人統統都出來看。看了大概有六、七分鐘，它開始移動，這一移動的時候，先很慢很慢，然後速度愈加愈快就不見了。第二天報紙上登了不明飛行物，很多人看見，在台北上空，這是我親眼看過這麼一次，決定不是假的。速度加得太快的時候我們就沒有辦法，注意力不能集中了，突然就不見。很多地方有這種報導，我相信這不是假的，絕對不是眼睛看花。為什麼？不是我一個人看見，我們好多朋友一起看見。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三０四集）　　2011/2/26　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0304

Tiga Jenis Kesabaran

Tiga Jenis Kesabaran

Di dalam Sutra Usia Tanpa Batas Bab 8 tercantum kalimat “Mewujudkan kekuatan kesabaran”. Ini merupakan Ksanti Paramita (kesempurnaan kesabaran) dari Enam Paramita.

Zaman dulu ketika para Bhiksu penerjemah datang dari India ke Tiongkok, mereka menyadari orang Tiongkok sangat menjunjung harga diri, makanya tidak bisa bersabar pada hinaan, “Ksatria boleh dibunuh tapi jangan dihina”.

Maka itu Ksanti Paramita diterjemahkan ke dalam Bahasa Mandarin menjadi bersabar pada hinaan. Jika dapat bersabar pada hinaan, maka apa lagi yang tidak sanggup diterimanya? Ini merupakan upaya kausalya dari para Bhiksu penerjemah sutra.

Master Fa Zhu berkata : Kesabaran itu ada tiga jenis yaitu :

1.    Bersabar pada diri sendiri

2.    Bersabar pada orang lain

3.    Bersabar pada Dharma

Yang pertama adalah bersabar pada diri sendiri, maksudnya adalah bersabar pada apa yang tidak disukai diri sendiri. Buddha Sakyamuni menampilkan pada kita, hanya memiliki tiga helai jubah dan satu patra, beristirahat di bawah sebatang pohon, esoknya pindah lagi, ini adalah bersabar pada hidup susah, Sang Buddha telah memperlihatkan pada kita.

Sang Buddha tetap bersabar menjalani hidup susah, namun berbahagia dalam mengamalkan Dharma, sehingga seluruh lapisan masyarakat hidup dengan aman sentosa dan harmonis, lihatlah betapa besarnya jasa kebajikan ini!

Jika kita ingin menimbun jasa kebajikan berkesinambungan, maka hal ini sungguh tak terbayangkan, apa alasannya? Insan yang dapat bersabar, takkan bersaing dengan orang lain, takkan mendambakan dunia ini, hatinya tenang dan stabil.

Hati yang tenang menumbuhkan kebijaksanaan, takkan muncul kekotoran batin, walaupun hidup dalam kondisi susah, namun takkan mengurangi kebahagiaannya, seperti yang dialami murid Konfusius yang bernama Yan Hui.

Di dalam masyarakat, tidak punya kedudukan disebut hina, tidak punya harta benda disebut miskin. Yan Hui tidak punya kedudukan juga tidak punya harta benda, namun Yan Hui menikmati kehidupan yang bahagia indah sempurna, dari mana datangnya?

Yakni bersabar pada hidup susah, bahagia dalam mengamalkan ajaran. Orang-orang di dunia ini tidak mengenalinya, namun Buddha dan Bodhisattva mengenalinya, insan suci dan bijak mengenalinya.

Masyarakat era sekarang mengatakannya sebagai takhayul, padahal sesungguhnya bukanlah takhayul, malaikat dan setan nyata adanya, malaikat dan setan menghormati Yan Hui.

Inilah jasa kebajikan dari bersabar pada hidup susah.

Jenis kesabaran yang kedua adalah bersabar pada orang lain, orang lain tidak sanggup menerima kehadiran diri kita, dengan bahasa era sekarang adalah orang lain menfitnah diriku, menghina diriku, mencelakaiku, semua ini termasuk di dalamnya, kita harus dapat bersabar.

Meskipun tindakannya sampai merusak reputasi kita, kita juga harus dapat bersabar. Seperti contoh berikut ini yang mungkin saja pernah kita alami, kita mengulurkan tangan memberi bantuan kepada khalayak ramai, akan bertemu dengan banyak rintangan.

Anda berbaik hati menyalurkan bantuan, tetapi malah dicurigai : “Kenapa anda mau membantuku? Apa niatmu sebenarnya? Pasti ada maksud terselubung!”

Anda pasti menjawab : “Saya tidak punya niat tersembunyi, saya juga tidak punya tujuan apapun”.

“Kalau begitu anda pasti adalah orang kurang waras bukan? Kenapa melakukan perbuatan konyol begini?”

Ini merupakan pengalaman yang sering kami temukan sepanjang hayatku.

Ada pula yang mengajukan pertanyaan yang sama, lalu kami menjawab : “Kami ingin menimbun sedikit berkah”.

“Berkah apa yang mau ditimbun?”

“Pahala masa kelahiran mendatang”.

“Apakah anda percaya ada masa kelahiran mendatang?”

Akhirnya kami menyerahkan padanya buku tentang Pendidikan Hukum Karma, juga menyampaikan padanya tentang adanya masa kelahiran mendatang, percaya atau tidak, terserah padanya. Kalau dia yakin yah baguslah, tidak percaya juga tidak masalah, mengapa demikian?

Begitu melewati indra pendengaran, selamanya tertanam menjadi benih di Alayavijnana (gudang kesadaran). Kelak di kemudian hari, ketika dia tercerahkan akan adanya masa kelahiran mendatang, dia akan sangat berterima kasih padamu, tempo dulu ada orang yang memberitahukan padaku tentang hal ini, tetapi waktu itu saya tidak percaya, sekarang saya baru tahu ternyata hal ini nyata adanya.

Maka itu kita mesti meneladani upaya kausalya Bodhisattva, melatih kesabaran.

Jenis kesabaran yang ketiga adalah bersabar pada Dharma. Jenis kesabaran yang satu ini mesti dimiliki, dalam belajar Buddha Dharma, belajar sutra dan sastra Buddha, atau mempelajari ajaran Klasik insan suci dan bijak (Dharma duniawi), anda harus mempunyai kesabaran.

Bagaimana caranya bersabar pada Dharma? Yakni ketika bertemu dengan kata atau kalimat yang tidak dipahami, janganlah memikirkan atau merisaukannya. Mengapa demikian?

Kalau anda terus menerus memikirkannya, maka muncullah penafsiran sendiri, bukan makna sesungguhnya yang disampaikan oleh insan suci dan bijak, juga bukan makna sesungguhnya yang disampaikan oleh Buddha dan Bodhisattva.

Oleh karena Buddha dan Bodhisattva tidak mempunyai makna tersendiri. Ajaran yang dibabarkan oleh para Buddha adalah mengalir keluar dari kebijaksanaan nan suci, makanya tidak ada makna tertentu.

Kita harus menjauhi hati khayalan, perbedaan dan kemelekatan, barulah anda dapat memahami makna yang terkandung di dalam ajaran sutra, makna ini adalah yang mengalir keluar dari jiwa sejati (Jiwa KeBuddhaan).

Makanya sutra tidak memiliki makna, juga tidak ada tingkatan yang lebih dangkal atau lebih mendalam, juga tidak ada cakupan lebih luas atau lebih sempit.

Setiap makhluk yang mendengar pembabaran Dharma akan membangkitkan perasaan sukacita, praktisi yang memiliki akar kebijaksanaan tajam, makna yang dia serap akan sangat mendalam, sedangkan praktisi yang memiliki akar kebijaksanaan yang sangat tipis, maka makna yang dia serap akan sangat dangkal, setiap orang yang mendengarnya juga ikut memetik manfaat.

Hal ini serupa dengan perumpamaan dari insan zaman dulu yang mengatakan, “Ibarat orang yang minum air, dingin atau hangat, hanya diri sendiri yang dapat mengetahuinya”, insan yang mendengarnya, di dalam hati memahaminya, di sinilah letak sisi yang menakjubkan, makanya disebut sebagai Dharma Menakjubkan.

Anda mendengar ceramah, berapa banyak manfaat yang bisa dipetik, semuanya kembali pada dirimu sendiri, tidak ada kaitannya dengan lingkungan luar, juga tidak ada kaitannya dengan guru, semuanya tergantung pada dirimu sendiri.

Guru menjelaskan pada kita, bagaimana kondisi batin guru, kita tidak mengetahuinya. Guru awam yang menjelaskan padamu, maknanya sangat dangkal adanya; tetapi guru yang telah mencapai pencerahan, menjelaskan padamu, maknanya akan sungguh mendalam. Lantas apakah kita bisa memetik manfaat darinya?

Tentu saja bisa memperoleh manfaatnya, pasti mendapat manfaatnya. Apabila tidak bisa memetik manfaat, maka sia-sia saja dia menjelaskannya panjang lebar! Mana ada aturan begini?

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 Februari 2011

 

「忍力成就。忍力者，忍辱之力。」就是六波羅蜜裡忍辱波羅蜜，這個名詞的翻譯是特別為中國人起的。早年這些翻經大師到中國來了，中國人把辱看得很重，殺頭可以忍，恥辱不能忍，把恥辱看得這麼嚴重。所以翻經的法師把忍波羅蜜，就下頭用忍辱，這講辱都能忍，還有什麼不能忍？取這個意思。這是翻經大師的智慧，他們的善巧方便。

「法住師云：忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故。」就是違背你的喜愛，換句話說，你討厭的、不喜歡的這些事情，你都能夠忍受。釋迦牟尼佛為我們示現的，三衣一缽，樹下一宿，這是安苦忍，佛為我們表演。人能夠安貧樂道，這個社會就安定和諧，你看這個功德多大！我們要積功累德，這點就很了不起，為什麼？能忍的人，於人無爭，於世無求，他心是安定的。安定心生智慧，他不生煩惱，所以處於貧賤，他仍然是快樂，像顏回一樣。在社會上沒地位這叫賤，沒有財富這叫貧，顏回這兩種都沒有，沒有財富、也沒有地位，可是顏回的生活幸福、快樂、美滿，從哪裡來的？安貧樂道。世間人不知道他、不認識他，佛菩薩認識他，聖賢人認識他。現在一般社會說迷信，其實並不迷信，真有鬼神，鬼神尊重他。這是安苦忍的功德。

「二、他不饒益忍」，他是別人，別人對自己不饒益，用現在的話來說，別人對我或是毀謗，或是侮辱，或是加害，這都屬於不饒益，能忍。這底下一句也說清楚，「謂他於己有違損能受故」。違背自己的意願，傷害自己的名利，能受！像我剛才舉的例子，這個我們在一生當中肯定遇到的，我們修行，幫助社會、幫助大眾做點好事，會遇到許許多多的障礙，在現在這個社會，你想像不到的障礙。你好心好意幫助他，他在那裡問我：「你為什麼幫助我？你有什麼企圖？你的目的何在？」你說：我沒有企圖，也沒有目的。「那你不是神經病嗎？你怎麼幹這個傻事？」這都是我們這麼多年來常常碰到的。我們也了解，遇到別人問我們，「我們想修一點福。」修什麼福？「來生福報。」你相信有來生嗎？「是，我相信有來生。」我們把因果教育送給他，告訴他有來生，信不信隨他，信很好，不信也好，為什麼？一歷耳根，永為道種。他到哪一天發現到真有來生，他很感激你，以前某人跟我說過，我不相信，現在知道是真的。這要學菩薩的善巧方便，能忍。

　　「三、法思維忍，謂於法無分別故。」這要忍，這個不忍真不行，這就你修學佛法，學佛的經論，或者學世間人的經典，四書五經這一類的，你要不要去思考？想這一句話、這一段是什麼意思？這很平常的事情。聖賢佛菩薩叫我們要忍，忍什麼？別去想它。為什麼？你去想它，是你自己的意思，不是聖賢、佛菩薩的意思。為什麼？因為佛菩薩沒有意思。經典上的話是從佛菩薩清淨智慧流露出來的，所以它沒有意思。我們要離妄想分別執著心去接觸它，你就真正體會到它的意思，那個它的意思不是它，是什麼？是自性的意思。自性裡面本來具足智慧德相，佛菩薩是恆順眾生，隨心應量，自然流露出來的。所以它沒有意思，沒有淺深，也沒有廣狹，它是真的，它不是假的。眾生聽到個個都歡喜，眾生根利的他聽的意思很深，眾生根性很薄的他聽的意思很淺，聽的人個個都得利益。這個得利益就像古人的比喻，「如人飲水，冷暖自知」，聽的人他自己心裡明白，妙就妙在這裡，所以法叫妙法。你聽經聞法能得多少，全是你自己，與外面不相干，與老師也不相干，全在自己。老師為我們講解，老師的境界我們不知道，世間老師講，意思就很淺近；有修有證的老師去講，高深莫測。得不得利益？得利益，肯定得利益。如果要不得利益，他不就白講了！哪有這種道理的？

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18